這個(gè)匈奴人，如何改變了古代中國(guó)人的“夷夏觀”？
發(fā)布時(shí)間：2023-09-27 09:11:06 作者：包頭熱力
“中華”的意義不在于族群血統(tǒng)，而在于文化。
五胡十六國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了古代中國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族在中原建立的政權(quán)——前趙。它的前身，是匈奴人劉淵在公元304年創(chuàng)立的“漢國(guó)”。
身為匈奴后裔的劉淵為何以漢號(hào)立國(guó)？他做了什么，讓古代中國(guó)人的“夷夏觀”發(fā)生了改變？
一
劉淵（252—310年），字元海，新興郡（今山西忻州北）南匈奴別部屠各人。南匈奴早在東漢時(shí)期就已內(nèi)附，到曹魏時(shí)期，其部落遷居在并州左國(guó)城（今山西呂梁離石區(qū)）一帶，與漢人雜處，形同編戶(hù)。劉淵生長(zhǎng)并求學(xué)于并州，自幼就拜上黨儒生崔游為師，學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》《京氏易》《馬氏尚書(shū)》等儒家經(jīng)典，深諳《春秋左氏傳》《孫子兵法》，博覽《史記》《漢書(shū)》及諸子百家。
劉淵年輕時(shí)曾對(duì)同門(mén)評(píng)價(jià)歷史人物，說(shuō)漢高祖劉邦的文臣隨何、陸賈有文無(wú)武而未能建立封侯的功業(yè)，周勃、灌嬰則有武無(wú)文而不能興文教之美，痛惜這四者或文或武，偏于一方。于是，劉淵發(fā)憤練就文武全才。
曹魏時(shí)，劉淵曾入質(zhì)于洛陽(yáng)宮廷（咸熙年間），期間他深入學(xué)習(xí)中原王朝的典章制度與禮儀文化，與王渾、王濟(jì)等士人交好。他還多次參加西晉的元會(huì)大典，見(jiàn)證了西晉四方來(lái)朝的赫赫威儀。
西晉后期，在宗室內(nèi)斗引起的“八王之亂”沖擊下，中原戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝。304年，胸懷大志的劉淵自鄴城（當(dāng)時(shí)劉淵依附于鄴城的司馬穎）返回左國(guó)城起兵，即漢王位，建立“漢國(guó)”，數(shù)萬(wàn)晉人前來(lái)依附。
當(dāng)時(shí)劉淵的族人劉宣建議，趁司馬氏骨肉相殘、天厭晉德，聯(lián)合鮮卑、烏桓，振興匈奴邦族，恢復(fù)呼韓邪統(tǒng)一草原的偉業(yè)，建立匈奴草原政權(quán)。
但這個(gè)提議被劉淵拒絕了。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)效仿漢高祖劉邦完成統(tǒng)一天下的偉業(yè)，至少也要像曹操那樣統(tǒng)一北方，而呼韓邪建立的功業(yè)根本無(wú)法與前兩者相比。
因此，熟悉正統(tǒng)理論與德運(yùn)行次學(xué)說(shuō)的劉淵以“漢”為國(guó)號(hào)，追溯漢匈和親故事，以漢家之甥、兄亡弟紹的名義，承繼蜀漢政權(quán)的正統(tǒng)。他不但追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之，而且大量起用漢人名士擔(dān)任要職，如任用崔游為御史大夫，任命東漢大儒盧植的曾孫盧志為其子劉聰?shù)奶珟煹取?/span>
308年，劉淵在蒲子（今山西省隰縣）正式稱(chēng)帝，后遷都陶唐氏（堯）舊都平陽(yáng)（即今山西省臨汾市），繼承漢魏時(shí)代以來(lái)的中原官制，設(shè)置三公六卿，加強(qiáng)中央集權(quán)。
319年，劉曜改國(guó)號(hào)為趙。史稱(chēng)劉淵創(chuàng)建的這個(gè)政權(quán)為前趙，亦稱(chēng)漢趙。
明代史家張大齡評(píng)論：
“自古夷狄為中國(guó)患者有矣，未聞入而帝中國(guó)也者，有之，自劉淵始”，且稱(chēng)贊他“用賢納諫，恭儉勤勞，卓有中國(guó)君人之度”。
二
劉淵建立的漢政權(quán)并非一族性政權(quán)，而是一個(gè)胡漢聯(lián)合政權(quán)。
前趙在一定程度上保留了胡漢分治制度，以中原官職管理漢人，以匈奴官職管理胡人部落。《晉書(shū)·劉聰載記》記載，前趙政權(quán)“置左右司隸各領(lǐng)戶(hù)（漢人）二十余萬(wàn)，萬(wàn)戶(hù)置一內(nèi)史，凡內(nèi)史四十三。單于左右輔，各主六夷十萬(wàn)落，萬(wàn)落置一都尉”。同時(shí)，在官職上，前趙既有公卿、三省及郡縣等魏晉官僚體系，又設(shè)立“單于臺(tái)”，“置左右賢王已下，皆以胡、羯、鮮卑、氐、羌豪桀為之”。
然而，前人研究指出，十六國(guó)政權(quán)的一個(gè)共同現(xiàn)象是，擁有大單于稱(chēng)號(hào)的胡人統(tǒng)治者一旦稱(chēng)“皇帝”之后，都會(huì)將“大單于”的稱(chēng)號(hào)轉(zhuǎn)讓給其子弟。例如308年，劉淵正式稱(chēng)帝后即把大單于讓給兒子劉聰；劉聰繼位之后，先將大單于讓給皇太弟劉乂，后來(lái)又讓給皇太子劉桀；325年，末代皇帝劉曜也設(shè)置單于臺(tái)，其子劉胤為大單于。
這表明，五胡所立政權(quán)中的“大單于”，已由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變成新生的中華王朝皇帝的臣下，融入以皇帝為中心的中華傳統(tǒng)王朝體制。以大單于為首的胡人管理體制，更多是為適應(yīng)胡漢不同經(jīng)濟(jì)、地域社會(huì)形態(tài)的因俗而治，僅僅起到一種輔助皇帝的作用。
當(dāng)劉淵的族子劉曜繼承皇位時(shí)，西晉滅亡，晉朝宗室司馬睿南渡，在建業(yè)（今南京）建立東晉。此時(shí)的中國(guó)北方，原屬劉淵部下的羯人石勒在襄國(guó)城（今河北省邢臺(tái)市）割據(jù)自立，與劉曜對(duì)峙。為確立正統(tǒng)性，劉曜即皇帝位后遷都長(zhǎng)安，立子熙為皇太子，修繕宗廟、社稷，行南北郊于長(zhǎng)安。
劉曜在一份詔令中宣稱(chēng)，“我皇家之先，出自夏后，居于北夷”；太保呼延晏則建議，“陛下勛功茂于平洛，終于中山，中山分野屬大梁，趙也。宜革稱(chēng)大趙，遵以水行”，改國(guó)號(hào)為“趙”，以“水”德承續(xù)晉之“金”德。此舉是對(duì)秦漢以來(lái)五德歷運(yùn)、天文地理知識(shí)與戰(zhàn)國(guó)歷史記憶的繼承。因?yàn)閯㈥自芊庵猩酵?，而中山（今河北省定州市）在?zhàn)國(guó)時(shí)期屬于趙地。
此外，鑒于西晉滅亡、對(duì)手變成石勒，劉曜承認(rèn)西晉在五德歷運(yùn)中為“金”德，并說(shuō)自己的政權(quán)承續(xù)晉之“金”德為“水”德，也有以此否定石勒統(tǒng)治中原合法性的目的。
后來(lái)，石勒同樣定國(guó)號(hào)為“趙”、承繼晉之“金”德為“水”德，史稱(chēng)“后趙”（或“石趙”）。而鮮卑人慕容暐的前燕政權(quán)，則承石趙為“木”德。氐人苻氏的前秦本為石趙部屬，出于同樣的原因也自居“木”德。由此，石趙成為最早由后繼政權(quán)承認(rèn)、獲得正統(tǒng)地位的五胡所立政權(quán)。此舉對(duì)于突破傳統(tǒng)狹隘的華夷觀也有重大的歷史意義。同樣，前燕和前秦也都開(kāi)創(chuàng)了尊胡人所立政權(quán)為華夏正統(tǒng)的新傳統(tǒng)，尊重了法統(tǒng)的連續(xù)性和實(shí)際政治歷史，不復(fù)以功德善惡論德運(yùn)，模糊并忽略了“華夷之辨”。
三
魏晉以來(lái)，大量北方族群南遷，深入中原地區(qū)，突破了“內(nèi)諸夏而外夷狄”的地理界限，打破了“裔不謀夏，夷不亂華”的中心與邊緣的區(qū)分格局。
以劉淵前趙為代表的五胡所立政權(quán)，均以中華正統(tǒng)自居，采納中原式官僚體制，加強(qiáng)中央集權(quán)，大考百僚，使秦漢以來(lái)的官僚政治復(fù)興。他們崇儒重法，重視教育。例如，劉淵把其子劉聰培養(yǎng)為精通儒學(xué)的儒生。據(jù)《晉書(shū)·劉聰載記》，劉聰“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸，善屬文，著述懷詩(shī)百余篇、賦頌五十余篇?！?/span>
以前趙為代表的五胡所立政權(quán)的華夏化，最終改變了魏晉時(shí)人“自古無(wú)胡人為天子者”的傳統(tǒng)認(rèn)知。胡人君主主動(dòng)自認(rèn)炎黃后裔，確立夷夏同源、華夷共祖的歷史敘事。崔鴻《十六國(guó)春秋》載，劉淵“其先夏后氏之苗裔，曰淳維，世居北狄”，這是匈奴人對(duì)華夏祖先的自覺(jué)認(rèn)同而非所謂的“攀附”。
五胡十六國(guó)時(shí)的族群大融合說(shuō)明，無(wú)論華夷，只要接納華夏典章制度、禮儀文化，實(shí)行仁德，追求大一統(tǒng)，就能夠代表中華正統(tǒng)。“中華”的意義不在于族群血統(tǒng)，而在于文化。
五胡以改革創(chuàng)新精神，造就中華民族制度大創(chuàng)新、族群遷徙融合、思想文藝大交融，使中華文明在中古之世經(jīng)歷裂變、重組與再造，為后來(lái)的隋唐盛世奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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